Social Anthropology

Le rapport des êtres humains avec le reste du monde est devenu un sujet central en anthropologie au cours des dernières années. En parallèle, il existe un regain d'intérêt pour les communautés autochtones. Celles-ci sont les plus vulnérables face au changement de l'environnement et, en même temps, elles nous montrent des façons alternatives pour établir un rapport avec le monde naturel. Mais les enfants sont rarement évoqués dans ces débats. Les enfants vont subir les conséquences de changements à long terme. De plus, les façons de se rapporter à l'environnement et aux habitants (êtres humains et autres espèces) sont appris pendant la socialisation enfantine. Ce dossier étudie la socialisation enfantine face au changement de l'environnement. À travers des études de cas, de Guyane au Chili du Sud, nos auteurs examinent les façons d'apprentissage, l'impact de déménagement aux espaces nouveaux, comment les enfants apprennent à naviguer ces espaces, et les relations établies par les enfants. Notre introduction offre une vue d'ensemble de notre approche à la socialisation enfantine, l'environnement, le changement et la transformation.

Galibi-Marworno education is grounded in the principle that children should ‘live freely in the community’ to develop a strong and healthy body and acquire practical knowledge for everyday life. This article argues that freedom is socially and interactionally constructed, shaped differently according to the characteristics of various socio-environmental contexts. Focusing on learning situations within extended matrilocal family spaces (houses, cassava mills, swiddens), the article examines key aspects of Galibi-Marworno childhood and kinship. By contrasting these safe spaces with those of otherness – considered dangerous, such as other family houses, forests, rivers and neighbouring cities – the study highlights the concept of ‘ownership’ as a crucial mediator of children's engagement with their lived world.

Le peuple Wapishana habitent dans un monde vivant et social, où les êtres humains et les autres espèces sont tous des participants. Le processus d'apprentissage pour tisser des liens avec ce milieu est une partie intégrale du développement humain dans la communauté. Il existe, cependant, des différences frappantes entre les expériences de la jeune génération et les expériences de leurs ainés et ancêtres. Deux facteurs majeurs contribuent à cette modification intergénérationnelle : les changements climatiques très remarqués et les internats où les jeunes ne vivent plus avec leurs parents. Nous comparons des relations positives et spirituelles que les jeunes établissent chez eux avec ‘le mal du pays’, une crise spirituelle dont les jeunes souffrent dans les dortoirs de l'internat. En traçant comment l'environnement et le genre impactent des rapports entre les jeunes personnes et les autres espèces, nous étudions les conséquences plus vastes du changement social et spatial sur les vies et les avenirs imaginés de cette jeune génération.

El mundo social de la gente Wapishana está lleno de participantes humanos y no humanos, y aprender a establecer relaciones con el medio ambiente es una parte integral del crecimiento en la comunidad. Sin embargo, existen diferencias notables entre la vida de los jóvenes de hoy y la vida de los ancianos y antepasados. Hay dos factores principales que contribuyen a este cambio intergeneracional: los cambios radicales en el medio ambiente y la introducción de escuelas residenciales que separa a los jóvenes de sus parientes. Comparo las relaciones espirituales positivas que los jóvenes forman en su comunidad de origen con la sickness, una crisis espiritual de los internados. Al rastrear como el medio ambiente y el género impactan las relaciones con los no humanos, exploro las implicaciones más amplias del cambio social y ambiental en las vidas de los jóvenes y sus futuros imaginados.

Le peuple Pehuenche au Chili du Sud ont une tradition de migration saisonnière. Ils passent une partie de l'année dans les petites vallées aux contreforts des Andes, que l'on appelle invernadas (les terres d'hiver), et l'autre partie de l'année dans les forêts situées en altitude, que l'on appelle veranadas (les terres d’été). Dans ces forêts les gens cherchent le pâturage pour leurs bêtes, le bois de chauffage pour l'hiver, et les piñones (les graines d'Araucaria araucana) pour la consommation et la commerce. Cet article, basé sur les recherches ethnographiques à long terme, étudie la façon dont les enfants développent leurs connaissances sur les arbres, les esprits de la nature, et les habitudes de leurs ancêtres à travers des expériences sensorielles et la narration de contes. En parallèle les enfants deviennent plus forts physiquement et développent le savoir-faire pour naviguer dans la forêt. Ces expériences encouragent les enfants de se montrer respectueux envers les autres espèces qui habitent dans la forêt et de garder un attachement fort à leurs territoires. Ces deux qualités sont fondamentales chez les Pehuenche.

El pueblo Pehuenche del sur de Chile tiene una tradición de migración estacional entre pequeños valles a los pies de los Andes, conocidos como invernadas, y los bosques que se ubican en lo alto de las montañas, llamados veranadas, en busca de pasto para sus animales, leña para el invierno y piñones para consumir y vender. En base a trabajo etnográfico de larga duración, este artículo explora el modo en el que niños y niñas, a través de experiencias sensoriales y narrativas, aprenden sobre árboles, espíritus de la naturaleza y las costumbres de sus antepasados, mientras desarrollan fuerza física y habilidades para navegar a través del bosque. Estas experiencias motivan a los niños y niñas a desarrollar respeto por las entidades no-humanas que habitan el bosque y un fuerte apego a sus territorios, que son fundamentales para ser Pehuenche.

Cet article étudie comment les enfants à Apiao comprennent leur milieu naturel et social dans une communauté autochtone insulaire, en probant les valeurs d'obéissance, de reconnaissance, et d'indépendance. Nous explorons l'engagement fort envers l'environnement chez les enfants, les tâches obligatoires, et les capacités nécessaires à remplir leurs devoirs. L'apprentissage et la vie quotidienne chez les Apiao laissent supposer qu'il existe un engagement intersubjectif envers l'environnement local, et que cet engagement façonne l'identité des insulaires ainsi que leur conception de travail. La scolarisation représente une expérience de confinement physique par contraste avec l'appropriation sensorielle et corporelle des espaces naturels, vécue constamment ailleurs. Ces diverses approches quotidiennes à l'apprentissage-comme-engagement pourraient expliquer le manque d'ambition apparente chez les enfants Apiao, ainsi que le grand nombre d'enfants ayant des difficultés d'apprentissage, d'après les constats de fonctionnaires.

Este artículo analiza cómo los niños de Apiao dan sentido a su mundo natural y social en una comunidad indígena insular, profundizando en los valores de obediencia, aprecio e independencia. Explora el fuerte compromiso de los niños con el entorno natural, las tareas que se les exigen y las habilidades necesarias para realizarlas. Aprender y vivir en Apiao implica un compromiso intersubjetivo con el entorno local, que moldea la identidad de los isleños y su idea de trabajo. La escolarización formal representa una experiencia de encierro físico que contrasta marcadamente con la apropiación sensorial y corporal de espacios abiertos que se practica constantemente alrededor del hogar. Estos diferentes enfoques experienciales del aprendizaje podrían explicar la aparente falta de ambición detectada en los niños de Apiao, así como el elevado número de escolares evaluados con dificultades de aprendizaje por funcionarios estatales.

Le peuple Xikrin (Mebengokré) au Brésil du Nord, qui se décrivent comme un peuple vivant dans la forêt, ont habité aux bords de la rivière Bacajá depuis plus de cinquante ans. Grâce à l'environnement de la rivière, les jeunes gens ont pu perfectionner de nombreuses nouvelles compétences. Ils ont développé également de nouveaux rapports à leur environnement à travers des activités quotidiennes qu'ils font ensemble comme les jeux, les baignades, la pêche, les repas, le linge et la toilette. Ces activités et liens, cependant, sont maintenant au risque de disparition à cause du barrage Belo Monte et le drainage de la rivière. En s'appuyant sur des recherches ethnographiques à long terme, cet article étudie les transformations dans des rapports établis par les enfants Xikrin avec la rivière, ses habitants humains et les autres espèces. Nous analysons les activités quotidiennes d'enfants, leur acquisition de diverses compétences dans leur nouveau milieu, caractérisée par une curiosité envers les autres, ainsi que les débats politiques concernant les risques au bien-être d'enfants à cause du barrage. Nous surlignons le rôle central des enfants en jouant et adaptant les relations Xikrin à leurs milieux sociaux, matériels et politiques.

Definindo-se como um povo Indígena da floresta, os Xikrin (Mebengokré) do Norte do Brasil passaram a viver às margens do rio Bacajá há mais de meio século. O ambiente do rio permitiu que as gerações mais jovens dominassem novas habilidades e desenvolvessem novos relacionamentos com seu ambiente por meio de atividades cotidianas como brincar, nadar, pescar, comer, lavar e tomar banho juntos. Essas atividades e vínculos estão agora em risco novamente devido à Barragem de Belo Monte, que ameaça drenar o rio. Com base em décadas de pesquisa etnográfica, este artigo discute as transformações nas relações das crianças Xikrin com o rio e seus habitantes, humanos e não-humanos. Analisando as atividades cotidianas das crianças e sua aquisição de diferentes habilidades em seu novo ambiente, que argumento são informadas por uma abertura ao conhecimento dos outros, bem como debates políticos sobre as ameaças que a barragem representa para o bem- estar das crianças, enfatizo o papel central das crianças nas relações dos Xikrin com os seus ambientes sociais, materiais e políticos.

Les articles de ce dossier rassemblent des études d'enfants et de changement socio-environnemental dans les basses-terres de l'Amérique du Sud, et présentent un champ de recherche à la fois nouveau et opportun. Nous traçons l'histoire des études d'enfants et de ‘l'environnement’ dans la région, et la position de ces thèmes dans diverses traditions théoriques. Nous concluons en considérant quelques conséquences de cette approche novatrice pour les théories d'anthropologie concernant la région, dont quelques-unes ont eu un impact important et plus global pour la discipline.

Este posfácio se concentra em como os artigos desse número especial reúnem estudos sobre crianças e mudanças socioambientais nas terras baixas da América do Sul, delineando um campo de pesquisa novo e oportuno. Traço a história dos estudos sobre crianças e o “meio ambiente” e o lugar desses temas em diferentes tradições teóricas. O posfácio conclui com considerações de alguns dos efeitos dessa abordagem pioneira em certas teorias regionais que tiveram um impacto significativo na antropologia de forma mais ampla.